最近，山東省濟(jì)寧市破獲一起重大文物盜竊案。繳獲的金棺、金舍利瓶等文物經(jīng)調(diào)查系兗州興隆塔地宮瘞葬物。隨后，考古人員對(duì)兗州興隆塔地宮進(jìn)行了清理，出土了記事石碑一塊。這塊石碑記載的是北宋嘉佑八年(公元1063年)龍興寺埋葬“金頂骨真身舍利”之事。

　　這塊石碑的銘文文體屬行政公文，是北宋中書省即宰相府對(duì)兗州地方報(bào)告的批復(fù)。兗州奏章的內(nèi)容敘述了西域僧人獲得頂骨舍利并在中原地區(qū)游歷的事跡。公文的大意是：

　　于闐國(guó)僧人法藏，先于開寶三年(公元970年)前往西天，取得佛像、頂骨舍利和菩提樹葉，又?jǐn)y帶白玉、馬匹來到東土，蒙皇帝圣恩，賜紫袈裟、加號(hào)光正大師，獲御馬金鞍。光正大師請(qǐng)求巡視名山，皇帝同意到峨嵋山、五臺(tái)山和泗洲等處巡禮，允許齋僧一萬、各送袈裟一條。后來云游到兗州并住下來。住得久了，羨慕中華文明風(fēng)化，不愿回國(guó)�，F(xiàn)在年老了，感念當(dāng)初在西天求得的佛頂骨等仍在本寺，又有小僧懷秀造下佛像等圣物。今欲到泰山巡游，請(qǐng)求皇帝批準(zhǔn)給予剃度僧人名額，安置住持、教化民眾，興造寶塔、安葬舍利。后來因光正大師年老，終沒有完成造塔心愿。直到嘉佑八年的今天，才將頂骨舍利等圣物交給本寺大悲院主講經(jīng)僧法語，起造佛塔供養(yǎng)。

　　究竟什么是佛頂骨呢?《洛陽伽藍(lán)記》記“方圓四寸，黃白色，下有孔”;《續(xù)高僧傳》記“周尺二寸，其相仰平，形如天蓋”;《神州三寶感通錄》記“高五寸、闊四寸許，黃紫色”;《法苑珠林》記“廣二寸余，色黃白，發(fā)孔分明”等等，可見佛頂骨是一“片狀物”而非“顆粒狀物”。

　　當(dāng)時(shí)的歷史背景是怎樣的呢?北宋初年，佛舍利信仰再度復(fù)興。“宋太宗建啟圣禪寺，奉優(yōu)填圣瑞像、釋迦佛牙”，對(duì)于唐朝傳世的“道宣佛牙”，宋太祖疑佛牙非真，“取自洛，以火煆之，色不變，遂制發(fā)愿文。太宗復(fù)驗(yàn)以火，親制偈贊”。一時(shí)全國(guó)各地大興土木，立塔建堂，天竺僧眾聞風(fēng)攜佛舍利及貝葉梵經(jīng)而來，更有大批宋朝僧人去印度求取舍利。太平興國(guó)三年(公元978年)三月，開寶寺沙門繼從等，自西天還，獻(xiàn)梵經(jīng)、佛舍利塔、菩提樹葉、孔雀尾拂，并賜紫方袍。中天竺沙門缽納摩來，獻(xiàn)佛舍利塔、犛牛尾拂。敕供奉官趙镕往吳越迎明州阿育王佛舍利塔。

　　《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中關(guān)于宋初此類事件的記載不勝枚舉,由此可見宋皇室之所好、臣下僧俗供奉之殷勤、舍利佛塔興建之一時(shí)之盛。此后天竺僧天息災(zāi)、施護(hù)、迦羅扇帝等絡(luò)繹來宋,均攜佛舍利等物以獻(xiàn)。淳化四年(公元993年)，宋太宗“詔西邊諸郡，梵僧西來，中國(guó)僧西游而還者，所持梵經(jīng)并先具奏，封題進(jìn)上”。這其中當(dāng)然有舍利，而這些所謂的佛舍利多數(shù)不過是“洹河砂礫”而已。這從目前發(fā)現(xiàn)的佛塔地宮瘞葬物中可得到證實(shí)。

　　就目前發(fā)現(xiàn)看，兗州興隆塔地宮有被嚴(yán)重?cái)_動(dòng)痕跡，除了“舍利金瓶一兩”可以印證，銘文記載與發(fā)現(xiàn)多處不符：

　　一、發(fā)現(xiàn)的佛牙和大量“舍利”乃至鎏金銀槨，石碑都沒有記載，故不能充分證明其來歷甚至瘞葬年代;

　　二、石碑銘文上詳細(xì)記載了頂骨的來歷，但沒有發(fā)現(xiàn)頂骨;

　　三、缺失金棺和銀須彌座(目前發(fā)現(xiàn)的鎏金銀槨的木底顯然是后來加上的，很不協(xié)調(diào))。

　　另外，石碑明確記載這批圣物屬于“龍興寺”，而在“興隆寺”發(fā)現(xiàn)(今兗州興隆寺曾用名“普樂寺”，而沒有“龍興寺”名稱的記載)。地宮瘞葬物是否“龍興寺”原物?更顯疑云重重，撲朔迷離。

　　碑文記載的沒有發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)的又沒有記載——地宮出土的兩顆牙齒更讓人捉摸不透。

　　或許很早就被取走(替換)?或許是因近期被盜(銷贓、丟棄)?沒有證據(jù)不敢妄加評(píng)說。地宮在1063年封閉后，或曾多次打開過，這從地宮通道地面磚的磨損程度和發(fā)現(xiàn)的兩只明代碗盞可以證明。所以這批文物還有待深入研究。